【四】昭庆寺
本文为《西湖梦寻》古文翻译第四篇。
开始一些复健+碎碎念混合模式。
从狮子峰、屯霞石一路延续下来，就是昭庆寺，堪舆家称这一走势为“火龙”。它首建于后晋元年，在钱氏吴越国乾德五年被毁。宋太平兴国元年昭庆寺重建，并设立了戒坛。宋真宗天禧初年，改名为昭庆。当年再次发生了火灾。从洪武到成化，昭庆寺两度重建、两度毁于大火。成化四年，奉皇帝的敕命再次修建昭庆寺，按察使杨继宗监修。有湖州的富人响应募集，带着万两黄金前来（应募）。（重修后昭庆寺的）大殿、楼宇、僧室、宾庐，颇为壮丽。嘉靖三十四年，因为倭寇之乱，担心贼人占据它作为据点，竟然将它烧毁。倭乱平息之后，再次重建昭庆寺。于是采用了堪舆家的意见，清除了（寺庙前）的民居，使得寺门可以望见水，以此来压制火灾。隆庆三年，再次被毁。万历十七年，司礼监太监孙隆以提督织造太监的名义，协助重建。（建好后的昭庆寺）悬挂经幢、排列香鼎，（场面）盛极一时。并且寺庙两侧的连廊次序排列，全部都分布着上等的市集，（商人们）奇货可居。春季时有香市，从南海普陀山、天竺寺、浙东来的香客，以及妇人、孩童们，互相来往贸易，人声嘈杂，舌头（说到）疲累、（声音大到）耳朵都聋了，（这样的场景）要到夏天才结束。崇祯十三年再次发生火灾，（火灾时）浓烟和火焰遮蔽了天空，湖水都（被映照成了）赤红色。等到了清初，继承了前代，又加以革新，寺庙中严肃端庄的风气，相比于前代，要更加庄严。
（关于昭庆寺名称的由来）又有说法是，建造寺庙是，是钱武肃王八十大寿，寺中僧人圆净约定了众僧古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等人，结成了白莲社，诵经放生，为钱武肃王祝寿。每月初一，（僧人们）登上戒坛讲授佛法，居民行香礼佛，以昭示武肃王的功德，因此寺名昭庆。现今就以这些前辈高僧的名号，给各间房屋命名。（下略）
一些翻译时的碎碎念
第一个是第一句里的“发脉”是什么意思。先说“脉”，这个是连绵不绝的、连贯性的像人的血管一样的东西。所以当我们说某某河流发脉于某地的时候，这个很好理解，河流是连贯的，从某地出来之后一直连续下去。但是寺庙作为一个建筑，它如何连续，又连续些什么？所以我们要看下文。下文说“火龙”，稍微好理解一点了，意思是狮子峰、屯霞石、昭庆寺连在一起像一条火龙一样。再往后看，全文不断在提到昭庆寺被烧毁又重建。那就可以理解了，“火龙”和“昭庆寺被烧毁”，证明了上面的论点，意思是这三者连起来像一条火龙，所以昭庆寺才会不断发生火灾。所以第一句，我将其详细翻译为了“昭庆寺延续了狮子峰和屯霞石建造”。这才是“发脉”二字的全部含义，而不是说“昭庆寺建在狮子峰和屯霞石边上”。
第二个是“嘉靖三十四年以倭乱，恐贼据为巢，遽焚之”。一开始我看走了眼，以为是“遂焚之”，“于是烧了他”。这个语气是顺理成章的。但是仔细看居然是“遽焚之”，“居然烧了他”，这个语气就是不可思议。作者对这一事件的态度就出来了。很喜欢这些小语气词里不经意流露出来的情绪。
“殿宇室庐”，最早我是想偷懒翻译成“寺庙中的建筑们”，但是这四个字的排列其实很不通用，所以有理由认为这四个字都是各有所指。事实也是如此、“殿宇”合起来是寺院的殿堂，就是大家进寺院后一定会见到的、佛像端坐的宽广的大房间；“室”的指向要更小，是一间间的房间；“庐”是有特定含义的，通用来说就是给客人和旅人住的宾馆。其实这样说起了翻译成“寺庙中的建筑们”也没什么错。就当我是多此一举好了。